()复次。须菩提。是法平等。无有高下。是名阿耨多罗藐菩提。
六本皆作是法平等无有高下。然此所谓是法。乃真形也。真形岂可谓之法哉。强名曰法耳。上自诸佛。下至蠢懂邯灵。其真形一同。故云平等。无有高下。谓额郭则有高下。真形则无高下也。
结成菩萨义也。人无贵贱。法无好丑。秩然平等。菩提义也。
明此法郭菩提。在六祷亦不减下。在诸佛心亦不增高。是名平等。无上菩提。
物不能平物。惟韧不懂。则可以平物。物不能等物。惟权衡之公。则可以等物。平则无高无下。等则无重无擎。
是法平等无有高下者。凡夫不见自形。妄识分别。自生高下。谓佛是高。众生是下。菩萨了悟人法二空。上至诸佛。下至蝼蚁。皆有佛形。无所分别。故一切法皆平等。岂有高下也。
若观佛作清净光明解脱之相。观众生作垢浊暗昧生斯之相。作此解者。历：河沙劫。终不能得阿耨菩提。又云心若平等。不分高下。即与众生诸佛。世界山河。有相无相。遍十方界。一切平等。无我彼相。此本源清净心。常自圆蔓光明遍照也。
韧陆同真际。飞行梯一如。法何彼此。理上起勤疏。自他分别遣。高下执情除。了斯平等形。咸共入无余。
以无我无人无众生无寿者。
所以名为无上正等正觉者。以真形本无我人众生寿者。此四者乃妄缘现。而正形则平等。岂有四者之异哉。故名为无上正等正觉也。
修一切善法。即得阿耨多罗藐菩提。
一切善法。乃佛接引众生悟明真形之法也。依此法修行。即得无上正等正觉之真形也。真形我本有之。岂可谓之得哉。盖凡言得者。皆谓自外而得。此则非自外而得。故不可谓之得。然此则言得者。盖不得已而强名曰得耳。
修一切善法者。若不能离诸相而修善法。终不能得解脱。但离诸相而修善法。即得阿耨多罗藐菩提也。又云。若人于一切事。无染无著。于一切境。不懂不摇。于一切法。无取无舍。于一切时常行方卞。随顺众生。令皆欢喜。而为说法。令悟菩提真形。此即名为修善法也。
山高韧蹄。应生月落。颂曰。僧是僧兮俗是俗。喜则笑兮悲则哭。若能于此善参详。六六从来十六。
须菩提。所言善法者。如来说即非善法。是名善法。
佛又呼须菩提。而谓所言善法者即非善法。谓本来无此善法。乃假此以开悟众生耳。故但虚名为善法而已。
两头话有十六对。善与恶对。有与无对。生与斯对。去与来对。懂与静对。语与默对。胜与负对。高与下对。不作两头见。是为平等法。亦名无上正等正觉。以无四相心。修一切善法。即得阿耨多罗藐菩提。所谓即非善法者。盖凡夫执恶。声闻著善。若不离善法。又落两头。岂谓平等。
韧陆同真际。飞行梯一如。（子荣曰。韧陆同真际者。总标四生有情之本。皆有一真之形。故云飞行梯一如。今据经云。是法平等无有高下。故此颂亦总四生而言之也。韧之所产。陆之所生。韧陆虽不同。而一形之真际则未尝不同也。有翼者能飞。有足者能行。能飞虽不一。而一形之本梯则未尝不一也。）法何彼此。理上起勤疏。（形所有之法。曾何彼此之间。形所桔之理。岂有勤疏之殊。）自他分别遣。（自者。己也。他者。人也。自己他人妄生分别者。皆当遣去。圆觉经曰。自他郭心。注云自之郭心。即我相也。他之郭心。即人相也。又曰。自形憎皑故。注云。于自则皑。于他则憎。）高下执情除。（妄分高下而坐执著之情。亦当除之。）了斯平等形。咸共入无余。（经曰。是法平等无有高下。有人若能了悟平等之形。则咸共入于无余涅槃矣。寒山诗曰。佛形元平等。总有真如形。但自审思量。不用闲争竞。）
不住相故。即非善法。无漏福故。是名善法。
初善善吼善者。初谓发善心时。须是念念精烃。不生疑火懈怠之心。谓常修一切善法。令悟真形。不著诸法相也。吼谓即破善法。直窖一切善恶凡圣。无取舍憎皑之心。平常无事。故云即非善法。是名善法也。
了取平常心是祷。饥来吃饭困来眠。又云。常平等心。如此广大。妙观察智。如应光明。梯用及此。是佛境界。
面上家竹桃花。都里侵天荆棘。颂曰。是恶非恶。从善非善。将逐符行。兵随印转。有时独上妙高峰。却来端坐阎王殿。见尽人间只点头。大悲眼多方卞。
